Кога и да зборуваме за културата на исцрпеност, мора да вклучиме луѓе со посебни потреби

Содржина

• Постои долгогодишен тренд на способни луѓе кои позајмуваат од глуви и хендикепирани култури
• Што се случува кога ќе го отстраниме искуството за попреченост од неговите корени во културата на попреченост?
• Исто така, вреди да се напомене дека статијата на Петерсон ги исклучува гласовите на луѓето во боја
• На крајот на краиштата, има вредност во позајмувањето од културата за попреченост - но тоа мора да биде еднаква размена

Како гледаме како светот формира како да бидеме - и споделувањето привлечни искуства може да го постави начинот на кој се однесуваме едни кон други, на подобро. Ова е моќна перспектива.

Како и многумина, неодамнешната статија на Базфид од Ана Хелен Петерсон, „Како милениумците станаа генерација на исцрпеност“, ја најдов како исклучително пријатна содржина. И јас сум незадоволен од начинот на кој капитализмот не успеа во нашата генерација. И јас имам проблем да ги завршам залогите и задачите што се чини дека треба да бидат „едноставни“.

Сепак, во обид да го универзализира искуството на милениумското исцрпување, есејот на Петерсон пропушти да вклучи согледувања од заедницата за попреченост.

Постои долгогодишен тренд на способни луѓе кои позајмуваат од глуви и хендикепирани култури

На пример, фудбалската турканица е позајмена од играчите на Галаудет, кои се гушкаа за да спречат другите тимови да ги гледаат како потпишуваат. Пондерираните ќебиња, најновиот тренд на оваа година, најпрво се создадени за да им се помогне на луѓето со аутизам да се справат со огромните сензорни искуства и вознемиреност.

Овој пат, Петерсон ја користи попреченоста како метафора. Таа зборува за она што нè „боли“, за „неволја“. Таа дури и го нарече милениумското прегорување „хронично заболување“.

И додека Петерсон прави примери од личност со посебни потреби, таа не ги вклучува нивните перспективи, историја или гласови. Како резултат, таа ги израмнува многу реалните борби на лицата со посебни потреби како дел од милениумското согорување, наместо можниот (и поверојатно) симптом на нивната состојба.

Инвалидните лица веќе доживуваат бришење што придонесува за нашето угнетување. Значи, со користење на искуство со попреченост без консултации со инвалидни лица, есејот на Петерсон придонесува за тоа бришење.

Првиот пример што го нуди Петерсон е некој со АДХД кој не можел да се регистрира за да гласа на време.

„Но, неговото објаснување - иако, како што забележа, неговата борба беше предизвикана делумно од неговиот АДХД - ја активираше современата тенденција да се забие невозможноста на милениумците да ги исполнат навидум основните задачи“, пишува Петерсон. „Порасни, целокупното расположение оди. Lifeивотот не е толку тежок “.

Она што недостасува е признанието дека не може да се извршат „едноставни“ задачи е вообичаено искуство за оние со АДХД.

На инвалидите често им се вели да „преболат“. И тоа не е исто како кога на некое способно лице ќе му се каже „да порасне“. Дури и со повидливи попречености од АДХД, како што се корисници на инвалидска количка, на лицата со посебни потреби им се кажува „само да пробаат јога“ или куркума или комбуха.

Да се ​​отстранат многу реалните борби на лицата со посебни потреби, како да можеме само да се пробиеме низ непристапни средини, е форма на способност - и така се обидуваме да сочувствуваме со лицата со посебни потреби постапувајќи како сите да ги доживуваме истите повратни информации.

Ако Петерсон цврсто го центрираше својот напис во искуства со попреченост, таа можеше да извлече од овие искуства за да разјасни како се отфрлаат животите на лицата со посебни потреби. Ова, можеби, би им помогнало на некои читатели да го надминат овој штетен став.

Што се случува кога ќе го отстраниме искуството за попреченост од неговите корени во културата на попреченост?

Многу аспекти на милениумското исцрпување што ги опишува Петерсон наликуваат на вообичаените искуства на хронично болни и невродивергентни луѓе.

Но, да имате попреченост или болест не е ограничено на болка, ограничување или чувство на премногу умор.

Повторно, исклучувајќи ги инвалидните лица од наративот, Петерсон промаши многу важен дел: Лицата со посебни потреби се исто така - и веќе подолго време работиме за системски промени, како што се тековните напори за лобирање за универзална здравствена заштита и Законот за интеграција во попреченост.

Независното движење за живеење е формирано во 60-тите години на минатиот век за да лобира за намалена институционализација на лицата со попреченост и да се присили на законот на Американците со попреченост преку Конгресот. За да го демонстрираат проблемот со непристапните згради, лицата со посебни потреби ги искористија чекорите на Конгресот.

Кога Петерсон ќе праша: „До или наместо револуционерно соборување на капиталистичкиот систем, како можеме да се надеваме дека ќе го намалиме или спречиме - наместо само привремено остарото - исцрпување?“ Таа ја пропушта историјата каде заедницата со инвалиди веќе има освоено системски промени што потенцијално може да им помогне на милениумците да преживеат прегорување.

На пример, ако исцрпеноста е резултат на здравствена состојба, работниците може законски да бараат сместување според законот за Американците со попреченост.

Петерсон, исто така, го именува својот симптом на прегорување „парализа на залог“: „Бев длабок во еден циклус на тенденција… што ја нареков„ парализа на залог “. Би ставил нешто на мојата неделна листа на обврски, и тоа d превртувам, една недела до следната, ме прогонува со месеци “.

За оние со попреченост и хронични болести, ова е познато како извршна дисфункција и „мозочна магла“.

Извршната дисфункција се карактеризира со тешкотии при завршување на сложени задачи, почетни задачи или префрлување помеѓу задачи. Честа е кај АДХД, аутизам и други проблеми со менталното здравје.

Мозочната магла опишува когнитивна магла што го отежнува размислувањето и завршувањето на задачите. Тоа е симптом на нарушувања како што се фибромијалгија, синдром на хроничен замор / мијалгичен енцефаломиелитис, стареење, деменција и други.

Додека јас не ја дијагностицирам фотелјата за Петерсон со кое било од овие прашања (познато е дека извршното функционирање се влошува со проблеми како стресот и недостатокот на сон), таа пропушта со тоа што не вклучува перспектива за попреченост на парализата на задачите: Лицата со посебни потреби развија начини на справување.

Ова го нарекуваме стратегии за сместување или справување или понекогаш, грижа за себе.

Сепак, наместо да биде информиран од искуствата со попреченост, Петерсон активно ја отфрла современата грижа за себе.

„Голем дел од грижата за себе воопшто не е грижа: Тоа е индустрија вредна 11 милијарди долари чија крајна цел не е да го ублажи циклусот на исцрпеност“, пишува Петерсон, „туку да обезбеди понатамошни средства за самооптимизација. Барем во својата современа, комодифицирана повторување, грижата за себе не е решение; исцрпувачки е “.

Llе признаам, грижа за себе може биде исцрпувачки Сепак, тоа е повеќе од само стоковната верзија што ја опишува Петерсон. За само-грижата за која пишува Петерсон е водената верзија што луѓето, особено корпорациите, ја создадоа од културата за попреченост.

Само-грижата за извршната дисфункција е навистина двојна:

1. Направете сместување за себе (како потсетници, поедноставување задачи, барање помош) за да се надеваме дека ќе ги завршите најнеопходните задачи.
2. Престанете да очекувате да ги направите сите работи или да се нарекувате „мрзливи“ ако не можете.

Лицата со посебни потреби имаат големо искуство со чувство дека сме „мрзливи“ затоа што не сме „продуктивни“. Општеството постојано ни кажува дека сме „товари“ на општеството, особено ако не сме во можност да работиме според капиталистичките стандарди.

Можеби со слушање на инвалидни лица на вакви теми, способните луѓе можат подобро да ги разберат или прифатат своите ограничувања. Откако мојата попреченост стана поостарувачка, ми требаа години вежба за да можам да стапам во чекор и не очекувајте го совршенството од нашето модерно капиталистичко општество.

Ако Петерсон се обратеше до заедницата за попреченост, можеби ќе беше во можност да го спречи бранот на сопственото прегорување или барем да дојде до одредена мерка на самоприфаќање за нејзините ограничувања.

Како одговор на вината за чувството на „мрзливост“, инвалидската заедница се врати назад, велејќи работи како „моето постоење е отпор“ Сфативме дека нашата вредност не е поврзана со продуктивноста, а со вклучувањето на овој наратив за попреченост ќе се дадеше на оригиналниот напис дека е многу потребно зајакнување на моќта.

Исто така, вреди да се напомене дека статијата на Петерсон ги исклучува гласовите на луѓето во боја

Таа го дефинира да се биде милениум како „претежно бели луѓе, главно од средна класа, родени помеѓу 1981 и 1996 година“. Активистите на Твитер се спротивставија на овој наратив.

Аријана М. Плани објави на Твитер, како одговор на парчето: „Што е тоа„ возраснотија “на црна жена, која се третира како возрасна од 8-та година? од пред да бидам тинејџер “.

Дополнително, Тијана Кларк објави на Твитер дека Петерсон истражува „однесувања на една генерација - моја генерација - но моите мртви црни батерии не се вклучени. Авторот дури дава и дефиниции за тоа да биде „сиромашен“ и „мрзлив“, но не ги поставува силните истории на овие придавки, особено во однос на конструкцијата на расата на работното место “.

Повеќе од овие важни искуства може да се видат во хаштагови како # DisabilityTooWhite и #HealthCareWhileColored.

На крајот на краиштата, има вредност во позајмувањето од културата за попреченост - но тоа мора да биде еднаква размена

Способните луѓе не можат да продолжат да позајмуваат од културата и јазикот на попреченост додека не третираат нас како „товари“. За волја на вистината, инвалидни лица се придонес кон општеството на многу реални начини - и тоа треба да се признае.

Во најдобар случај, ова е исклучување на придонесите на луѓето со попреченост во општеството. Во најлош случај, ова го нормализира ставот дека способните луѓе знаат што е да се биде инвалид.

Па, што се случува кога ќе се разведеме од искуства со попреченост од живот со посебни потреби? Попреченоста станува само метафора, а животите со посебни потреби стануваат метафора, наместо важен дел од човечката состојба. На крајот на краиштата, на Петерсон толку многу му недостасува пишувајќи „за нас, без нас“.

Лиз Мур е хронично болен и невродивергентен активист за права на попреченост и писател. Тие живеат на својот кауч на украденото земјиште „Памунки“ во областа на метро Д.Ц. Можете да ги најдете на Твитер, или да прочитате повеќе од нивната работа на liminalnest.wordpress.com.