Менталната болест не е изговор за проблематично однесување

Содржина

• Мојата животна состојба во NYујорк совршено ги илустрираше начините на кои луѓето можат да користат ментални болести за да избегнат одговорност.
• Ние, кои се справуваме со ментални болести, мора да бидеме свесни за начините на кои нашите обиди да се справиме може да ги овековечат проблематичните верувања.
• Овие наративи влијаат и на нас, кога ќе се обидеме да побараме поддршка во текот на нашата грижа, со тоа што ќе ни ја одземеме автономијата.
• Знаејќи дека можеме (намерно или несвесно) да ги користиме своите ментални болести за да избегнеме одговорност, како всушност изгледа да се биде одговорен?
• Имајќи ја предвид оваа динамика, да бидете проактивни околу нашето ментално здравје значи да се обидуваме да се подготвиме за кризи во менталното здравје секогаш кога е можно.
• Како и секој вид на интеракција со луѓе кои се различни од нас, потребно е ниво на компромис.

Менталното заболување не испарува од последиците од нашите постапки.

„Дозволете ми да се средам и да ви покажам како изгледа‘ чисто ’!“

Минатото лето, кога се преселив во Newујорк за да завршам стажирање, издадов под-стан на жена со Кејти, која ја запознав на Креглист.

Отпрвин, беше совршено. Таа замина да патува на работа неколку месеци, оставајќи ми го целиот стан.

Да се ​​живее сам беше блажено искуство. Типичните опсесии поврзани со OCD што ги имам во споделувањето простор со другите (Дали ќе бидат доволно чисти? Дали ќе бидат доволно чисти? Дали ќе бидат доволно чисти ??) не претставуваат огромна грижа кога сте сами.

Меѓутоа, по враќањето, таа се соочи со мене и со пријателот што го имав, жалејќи се дека местото е „целосен хаос“. (Не беше?)

Во рамките на својата тирада, таа изврши неколку агресии: погрешно го доведе мојот пријател и инсинуирајќи дека сум валкан, меѓу другото.

Кога конечно се спротивставив на нејзиното однесување, таа се бранеше, користејќи ја сопствената дијагноза за OCD како оправдување.

Не дека не можев да го разберам ова искуство. Од прва рака знаев дека справувањето со менталните болести е едно од најпознатите збунувачки, дестабилизирачки искуства што може да ги помине една личност.

Нерешени болести како што се депресија, анксиозност, биполарно растројство и други болести можат да ги киднапираат нашите реакции, предизвикувајќи да се однесуваме на начини што не се усогласуваат со нашите вредности или вистинските карактери.

За жал, менталните заболувања не ги испаруваат последиците од нашите постапки.

Луѓето можат и користат вештини за справување за да управуваат со нивното ментално здравје што ги потврдува проблематичните структури, како што треба.

Менталната болест не ја оправдува вашата трансфобија или расизам. Менталните болести не ја прават вашата мазогенија и омраза кон квир фолк. Менталното заболување не го прави вашето проблематично однесување изговорно.

Мојата животна состојба во NYујорк совршено ги илустрираше начините на кои луѓето можат да користат ментални болести за да избегнат одговорност.

Со Кејти, воведувањето на нејзините сопствени борби за ментално здравје во разговорот беше намерен обид да се наруши отчетноста за нејзиното однесување.

Наместо да одговорам на фрустрацијата, понижувањето и стравот што го искажав како одговор на тоа што ме извика - {текстенд} случајна бела жена што ја имав сретнато само еднаш претходно - {текстенд} таа го оправда своето насилно однесување со својата дијагноза.

Нејзиното објаснување за нејзиното однесување беше разбирливо - {textend} но не прифатливо.

Како некој со OCD, имам голема емпатија за количината на вознемиреност што таа сигурно ја чувствуваше. Кога таа тврдеше дека destro го уништувам домот, можев само да претпоставам дека мора да се тресеше друга личност да го загади просторот што таа (и нејзиниот ОЦД) го создаде.

Сепак, сите однесувања имаат последици, особено оние што влијаат на другите луѓе.

Трансфобијата што ја изнесе со погрешно погрешно гостување на мојот гостин, анти-Црнилото што го пресоздаде со туркање тропа на мојата претпоставена нечистотија, белата надмоќ што ја овласти да зборува со мене и нејзиниот обид да го манипулира моето решавање на конфликтот со солзи - { textend} сите овие имаа вистински последици со кои таа требаше да се бори, ментална болест или не.

Ние, кои се справуваме со ментални болести, мора да бидеме свесни за начините на кои нашите обиди да се справиме може да ги овековечат проблематичните верувања.

Среде моето нарушување во исхраната, на пример, морав да се борам со тоа како мојата силна желба да ослабам истовремено даваше поголема моќ на фатфобијата. Јас се впуштив во верување дека има нешто „лошо“ во поголемите тела, со што им наштетувам на луѓето со големина, сепак ненамерно.

Ако некој има вознемиреност и ја држи чантата пред погледот на црна личност, нивната вознемирена реакција сè уште го потврдува верувањето против Црнилото - {textend} својствената криминал на Црнилото - {textend} дури и ако тоа е мотивирано, делумно, од нивното нарушување.

Ова исто така бара да бидеме вредни и во врска со верувањата што ги одржуваме во врска со самите ментални болести.

Ментално болни луѓе постојано се насликани како опасни и надвор од контрола - {textend} ние сме постојано поврзани со нестабилност и хаос.

Ако го поддржуваме овој стереотип - {textend} дека не командуваме со нашето однесување - {textend} тоа го правиме со сериозни последици.

Со неодамнешните масовни пукања, на пример, заедничката „лекција“ што беше научена е дека треба да се направи повеќе за менталното здравје, како да е тоа причина за насилството. Ова го затемнува вистинскиот факт дека луѓето со ментални заболувања се со поголема веројатност да бидат жртви, а не сторители.

Да сугерираме дека немаме самосвест додека се активира, ја поддржува лажната идеја дека менталната болест е синоним за ирационално, непостојано, па дури и насилно однесување.

Ова станува уште поголемо прашање кога ќе започнеме да патологизираме форми на насилство како а состојба отколку свесен избор.

Верувањето дека проблематичното однесување е во ред поради ментална болест значи дека навистина насилните луѓе се едноставно „болни“ и затоа не можат да одговараат за нивното однесување.

Дилан Роф, човекот кој уби црнци затоа што е бел врховист, не беше раширен расказот. Наместо тоа, честопати го гледаа сочувствително, го опишуваа како млад човек кој имаше ментални нарушувања и не можеше да ги контролира своите постапки.

Овие наративи влијаат и на нас, кога ќе се обидеме да побараме поддршка во текот на нашата грижа, со тоа што ќе ни ја одземеме автономијата.

Да се ​​сугерира дека луѓето со ментална болест не ги контролираат своите постапки и не може да им се верува значи дека луѓето на позиции на моќ се пооправдани во случаи на злоупотреба.

Замислете дека сме насликани како да имаат склоност кон бесплатно насилство при масовно пукање и не можеме да вежбаме доволно воздржаност за да се контролираме.

Колкумина (повеќе) од нас би завршиле во психијатриски зафати против нашата волја? Колку (повеќе) од нас би биле масакрирани од полицајци кои сметаат дека нашето постоење е опасно, поточно црните?

Колку (повеќе) би биле дехуманизирани кога едноставно баравме поддршка и ресурси за нашата благосостојба? Колку (повеќе) достоинствени лекари би претпоставиле дека не можеме да знаеме што е најдобро за нас?

Знаејќи дека можеме (намерно или несвесно) да ги користиме своите ментални болести за да избегнеме одговорност, како всушност изгледа да се биде одговорен?

Честопати, првиот чекор во исправувањето е да се признае дека колку и да се сложени нашите ментални болести, ние не сме ослободени од одговорност и сè уште можеме да повредиме луѓе.

Да, ОЦД на Кејти значеше дека можеби била посилна од просечната личност гледајќи странец во нејзиниот простор.

Сепак, таа сепак ме повреди. Ние сепак можеме да се повредиме едни со други - {textend} дури и ако нашите ментални болести го движат нашето однесување. И таа штета е вистинска и сè уште е важна.

Со тоа признание, доаѓа и подготвеноста да се поправат злоделата.

Ако знаеме дека повредивме некој друг, како да ние се среќаваат нив каде треба да ги исправат нашите грешки? Што им е потребно за да се чувствуваат како да ги разбираме последиците од нашите постапки, за да знаат дека сериозно ги сфаќаме нивните емоции?

Обидот да се даде приоритет на потребите на другите е од суштинско значење во процесот на прошка, дури и во личната бура што може да биде управување со ментална болест.

Друг начин да се биде одговорен е активно решавање на грижите за менталното здравје, особено оние што можат негативно да влијаат на другите.

Менталните болести никогаш не влијаат само на една личност, туку обично влијаат на единиците, без разлика дали тоа е вашето семејство, пријатели, работна средина или други групи.

Имајќи ја предвид оваа динамика, да бидете проактивни околу нашето ментално здравје значи да се обидуваме да се подготвиме за кризи во менталното здравје секогаш кога е можно.

За мене, знам дека голем релапс во моето нарушување во исхраната не само што ќе биде неверојатно болен за мене, туку и ги нарушува различните кругови во коишто оперирам. Тоа би значело да не реагирам на моето семејство, да се изолирам и да бидам суров кон моите пријатели, недостасува изобилна количина на работа, меѓу другите сценарија.

Да се ​​биде проактивен во моите потреби за ментално здравје (имајќи го предвид она што ми е достапно) значи да го нацртам моето емоционално здравје за да спречам мали пропусти да се претворат во сериозни инциденти.

Сепак, воспоставувањето култура на грижа е двонасочна улица.

Додека нашите ментални болести не се оправдување за повреда на луѓето, луѓето со кои комуницираме треба да разберат дека невродиверзитетот на менталните болести можеби не се вклопува во утврдените општествени норми.

За луѓето што влегуваат и излегуваат од нашите животи, тие имаат одговорност пред нас да разберат дека нашата ментална болест може да значи дека живееме поинаку. Можеби имаме вештини за справување - стимулирање на {текстенд}, самостојно време, прекумерна употреба на средства за дезинфекција на рацете - {текстенд} што може да изгледа исклучително, па дури и грубо.

Како и секој вид на интеракција со луѓе кои се различни од нас, потребно е ниво на компромис.

Се разбира, не компромис за вредностите, границите или другите најважни - {textend} туку повеќе компромис околу „удобноста“.

На пример, за приврзаник на некој со депресија, цврста граница што може да ја имате е да не преземате улога на терапевт за време на депресивна епизода.

Како и да е, утеха што можеби ќе треба да ја компромитирате е секогаш да изберете активности со висока енергија што треба да ги направите заедно.

Иако можеби ги претпочитате, можеби ќе треба да се наруши вашиот комфор за да бидете поддржувачки и да внимавате на менталното здравје и капацитет на вашиот пријател.

Постоечките со ментална болест честопати ја замаглуваат агенцијата. Но, ако нешто, тоа значи дека треба да станеме повешти во работата за поправка - {textend} не помалку.

Поради тоа колку брзо мислите се претвораат во емоции, а емоциите доведуваат до однесување, нашите постапки честопати се водени од реакции на цревата и срцето на светот околу нас.

Како и да е, како и секој друг, ние сè уште треба да се сметаме себеси и едни на други одговорни за нашето однесување и нивните последици, дури и кога тие се ненамерно штетни.

Справувањето со менталните болести е исклучително тежок подвиг. Но, ако нашите вештини за справување носат болка и страдање на другите, кому навистина им помагаме, освен на самите себе?

Во свет каде менталните болести продолжуваат да ги стигматизираат и срамат другите, културата на грижа за тоа како ние коегзистираме додека се движиме низ нашите болести е поважна од кога било.

Глорија Оладипо е црна жена и хонорарен писател, заинтересирана за сите нешта раси, ментално здравје, пол, уметност и други теми. Можете да прочитате повеќе од нејзините смешни мисли и сериозни мислења за Твитер.